浮雕照壁還起到室內(nèi)空間分隔的功能。例如在庭院入口處,為了遮擋視線或是風(fēng)水的需要,一般要用轉(zhuǎn)折的方式處理入口空間。在此,居民把入口的轉(zhuǎn)折墻設(shè)為照壁,一方面起到了裝飾和辟邪的作用,一方面節(jié)省并美化了空間。再如院心照壁,將庭院分為兩部分,使人在進(jìn)入院落后先停留在一個(gè)緩沖地帶,避免了室內(nèi)空間的一覽無余,體現(xiàn)了一種遮擋后的期待。同時(shí),這種形式可以將“棺材型”(縱向)天井變成“一字型”(橫向)天井,以期改變風(fēng)水。另外還有在“六合同春”院落中,等級(jí)較高的建筑群,較富的大戶人家,常用帶窗洞的照壁,與另外的院落相通連,有“曲徑通幽”的美學(xué)效果。
浮雕照壁的藝術(shù)功能并不是一開始就具有的,它最初是禮制文化的產(chǎn)物。照壁根據(jù)墻在建筑中的不同作用,又區(qū)分為“影壁”和“照壁”。古時(shí)的屏風(fēng)亦稱(浮思、復(fù)思、梓思),是影壁的一種,是天子用的外屏,用以阻擋由外向內(nèi)的視線。影壁上有孔,形似網(wǎng),可以防衛(wèi)和防范不測。人臣至屏前要反復(fù)慎重俯思對(duì)應(yīng)天子之事。目的是把建筑隱在該墻背后,故稱為隱墻,又叫“影壁”。孔子就曾論述過屏的意義,據(jù)《禮記》,在天子正式召見臣子時(shí),他面向南坐在一架屏風(fēng)之前一一這一傳統(tǒng)一直延續(xù)到中國的最后一代王朝,《明堂記》一文記載:當(dāng)周天子在明堂中朝見臣下時(shí),三公和諸侯在堂內(nèi)圍成內(nèi)圈,蠻、夷、狄、戎首領(lǐng)則列隊(duì)位于門外四方,構(gòu)成外圈。天子處于這個(gè)場域中心,“負(fù)斧依南鄉(xiāng)而立”。這是周代國家政治結(jié)構(gòu)的一個(gè)象征性空間。折射出來的是儒家的“禮”在空間中的反應(yīng)。可見,屏在中國文化中的象征意義已經(jīng)是延綿了幾千年,屏遮擋住了不請自來的窺探,提供給人私密性和安全感。“照壁”與之相反,是起到阻擋從內(nèi)向外的視線,目的在于隔斷出一個(gè)私有空間,將建筑罩在墻里面,故稱為罩墻,又叫“照壁”。古時(shí)“隱”的功能,發(fā)展到現(xiàn)在則體現(xiàn)了“虛實(shí)相生”的審美境界。同時(shí),它也是“禮”文化在大理白族民居中的藝術(shù)反映。
浮雕照壁作為一面獨(dú)立的墻壁,把空間分割成墻外和墻內(nèi)。對(duì)于墻內(nèi)的人來說,有著由一座美麗照壁帶來的視覺享受,并且他將墻內(nèi)的,被圍住的區(qū)域視為己有一一他是這個(gè)領(lǐng)域的主人。另外,通過個(gè)性化的營建,產(chǎn)生一種自我認(rèn)可的效用,同時(shí)也讓其他人知曉這是屬于他的領(lǐng)域空間,不能侵犯。為了能追求內(nèi)部空間的“靜”,“穩(wěn)”,同時(shí)又要能在圍合的空間中充分接觸自然,石雕照壁在滿足兩方面的要求上都起到了很好的調(diào)和作用。 浮雕照壁照壁既是白族民居重要的建筑構(gòu)件,亦是大理民居中必不可少的審美元素。現(xiàn)如今,石雕照壁作為一種獨(dú)立的建筑藝術(shù)形式,成為一個(gè)家庭對(duì)外展示自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、藝術(shù)品味等最直觀的手段。為此,在照壁的用材及料、設(shè)計(jì)規(guī)劃上十分考究、其重視程度甚至超過了房屋的建造。
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